天理流行，赋予万物，是之谓命。 人所禀受，莫非至善，是之谓性。 主于吾身，统乎性情，是之谓心。 感物而动，斯性之欲，是之谓情。 为性之质，刚柔强弱，善恶分焉，是之谓才。 心之所之，趋向期必，皆由是焉，是之谓志。 理义所根，体统所系，事所由出，是之谓本。 方其静也，统宗会元，万有毕该，是之谓体。 及其动也，泛应酬酢，随事发见，是之谓用。 静而未发，无所偏倚，为性之德，是之谓中。 发必中节，无所乖戾，为情之正，是之谓和。 理之当然，无物不有，是之谓道。 行此之道，有得于心，是之谓德。 一而不二，纯而不杂，是之谓一。 真实无妄，天理之名，是之谓诚。 循物无违，始终不易，是之谓信。 发己自尽，是之谓忠。 推己及物，是之谓恕。 主一无适，是之谓敬。 始终不二，是之谓一。 事亲孝，事兄悌，是之谓孝悌。 恭敬奉持，全其天理，曰尊德性。 警觉操存，返其昏妄，曰求放心。 物格知至，穷究义理，是之谓致知。 力行不怠，践履其实，是之谓力行。 为木之神，在人则爱，其发恻隐，是之谓仁。 为金之神，在人则宜，其发羞恶，是之谓义。 为火之神，在人则恭，其发辞逊，是之谓礼。 为水之神，在人则别，其发是非，是之谓智。 理之得中，无所过差，是之谓中庸。 德行之常，久而不易，是之谓庸。

 

 

知觉之发，原于性命，是曰道心。 知觉之发，生于形气，是曰人心。 无为而为，天理之宜，是之谓义。 有为而为，人欲之私，是之谓利。 物我兼照，坦然一致，是之谓公。 物我角立，纷然万殊，是之谓私。 反乎天理，日进高明，是曰上达。 徇乎人欲，日究污下，是曰下达。 纯粹无妄，天理之名，是之谓善。 凶暴无道，有心悖理，是之谓恶。 谬误非终，无心失理，是之谓过。 正固严毅，是曰刚善。 猛隘强梁，是曰刚恶。 慈顺卑逊，是曰柔善。 懦弱邪佞，是曰柔恶。 以道为非，拒而不信，堕于刚恶，是曰自暴。 以道为高，惮而不为，堕于柔恶，是曰自弃。 矜夸气盈，吝之枝叶，是之谓骄。 鄙啬气歉，骄之本根，是之谓吝。 罪之已成，有心为恶，是之谓罪。 过而能改，复于无过，是之谓改過。

 

 

为学之要，存乎立志。 持志之道，存乎敬义。 主敬立本，精义致知，交养互发，内外无违。 沈潜玩索，践履不已，日新又新，圣贤可跂。 心之虚灵，能知能觉，是之谓智。 勇之所在，坚实强劲，不屈于物，是之谓刚。 刚之所发，愤悱果敢，见义必为，是之谓勇。 操而不舍，是之谓存。 顺而不害，是之谓养。 理义之心，是之谓仁。 心涵万理，通乎动静，是之谓心。 禀气清明，是之谓贤。 人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。

 

 

天命流行，于穆不已，其赋于人，为性之善，是曰天理。 喜怒哀乐，声色臭味，感物而动，易流于私，是曰人欲。 纯粹无妄，天理之名，是之谓善。 凶暴无道，有心悖理，是之谓恶。 谬误非终，无心失理，是之谓过。 正固严毅，是曰刚善。 猛隘强梁，是曰刚恶。 慈顺卑逊，是曰柔善。 懦弱邪佞，是曰柔恶。 以道为非，拒而不信，堕于刚恶，是曰自暴。 以道为高，惮而不为，堕于柔恶，是曰自弃。 矜夸气盈，吝之枝叶，是之谓骄。 鄙啬气歉，骄之本根，是之谓吝。 罪之已成，有心为恶，是之谓罪。 过而能改，复于无过，是之谓改过。

 

 

一而不二，纯而不杂，是之谓一。 真实无妄，是之谓诚。 循物无违，是之谓信。 发己自尽，是之谓忠。 推己及物，是之谓恕。 无所偏倚，是之谓中。 发必中节，是之谓和。 主一无适，是之谓敬。 始终不二，是之谓一。 事亲孝，事兄悌，是之谓孝悌。 恭敬奉持，全其天理，曰尊德性。 警觉操存，返其昏妄，曰求放心。 物格知至，穷究义理，是之谓致知。 力行不怠，践履其实，是之谓力行。 学之大成，明德新民，止于至善，是之谓大学。 洒扫应对，进退周旋，是之谓小学。 修道明伦，以觉后人，是之谓教。 心之虚灵，能知能觉，是之谓智。 勇之所在，坚实强劲，不屈于物，是之谓刚。 刚之所发，愤悱果敢，见义必为，是之谓勇。

 

 

为治之要，本于修身，修身之本，在于正心。 正心之要，存乎敬义，敬以直内，义以方外。 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 德礼为政，不肃而成，是之谓德治。 刑罚为政，民免而无耻，是之谓法治。 爱人利物，溥博无私，是之谓仁政。 以义为利，不私其有，是之谓义政。 事事物物，各有其则，是之谓理。 理之当然，不容己者，是之谓义。 体道之常，是之谓庸。 生知安行，是之谓圣。 学知利行，是之谓贤。 困知勉行，是之谓庸人。 大中至正，是之谓中。 至诚尽性，是之谓诚。 禀气清明，是之谓贤。 理之和顺，是之谓礼。 百家众技，各有所长，是之谓技。 智者过之，愚者不及，是之谓过不及。